Символ веры:

§1. Я воистину верую, что наш небесный Отец есть живой, истинный и вечный Бог, Который через Слово Свое и Духа Своего Святого сотворил небо и землю, все видимое и невидимое. Все сущее от Него, все в Нем, и все для Него.

§2. Я воистину верую, что наш небесный Отец, в соответствии со Своим обещанием, данным нашим праотцам, нашим пророкам и нашему царю Давиду, сыну Иессея, послал Израилю Искупителя, родившегося от непорочной Марии в Вифлееме, городе Давида, и Он страдал, был распят, умер и был погребен во имя нашего спасения, воскрес из мертвых и жив и восседает ныне одесную нашего небесного Отца, откуда Он придет судить этот мир, живых и мертвых. Он навеки поставлен Царем над домом Иаковлевым, и царствию Его не будет конца.

§3. Я воистину верую, что по замыслу Божию и в соответствии с Его предведением сердца наших праотцов ожесточились в наказание за грех и неповиновение нашему Мессии, Господу Иисусу Христу, чтобы все народы земли возревновали против них; чтобы затем примирить всех чрез веру во Христа по слову Его Евангелистов; чтобы земля исполнилась познанием Иеговы и Иегова стал Царем всего мира.

§4. Я воистину верую, что человек может быть оправдан не делами закона, но только по его вере в Иисуса, Мессию, что существует только один Бог, и Он оправдывает обрезанных евреев по вере; и нет разницы между евреем и еллином, между рабом и свободным, между мужчиной и женщиной. Они все едины во Христе Иисусе.

§5. Я воистину верую в Святую Соборную и Апостольскую Церковь.

§6. Я исповедую единое крещение ради прощения грехов.

§7. Я ожидаю воскресения и возрождения мертвых и жизни грядущего мира. Аминь.

Твоего спасения жду, Господь;

Жду, Господь, Твоего спасения,

О Господь, жду Твоего спасения.

Двадцать четыре догмата веры народа Нового Завета

§1. Существует только один истинный живой Бог, бестелесный, нераздельный, непостижимый плотскими чувствами, величайшего блага, силы и мудрости непознаваемой, Который созидает, творит, образует и хранит все сущее через Свое Слово и Своего Святого Духа. Все сущее от Него, все в Нем, и все для Него.

§2. Истинный Бог, в соответствии со Своим обещанием, данным нашим праотцам, нашим пророкам и нашему царю Давиду, сыну Иессея, послал Израилю Искупителя, родившегося от непорочной Марии в Вифлееме, городе Давида, и Он страдал, был распят, умер и был погребен во имя нашего спасения, воскрес из мертвых и жив и восседает ныне одесную нашего небесного Отца, откуда Он придет судить этот мир, живых и мертвых. Он навеки поставлен Царем над домом Иаковлевым, и царствию Его не будет конца.

§3. По замыслу Божию и в соответствии с Его предведением сердца наших праотцов ожесточились в наказание за грех и неповиновение нашему Мессии, Господу Иисусу Христу, чтобы все народы земли возревновали против них; чтобы затем примирить всех сынов человеческих чрез веру во Христа служением Его святых Евангелистов и Апостолов; чтобы земля исполнилась познанием Иеговы и Иегова стал Царем всего мира.

§4. Все люди могут быть оправданы не делами закона, но только по их вере в Иисуса, Мессию. Существует только один Бог, и Он оправдывает обрезанных евреев по вере и необрезанных язычников чрез веру; и нет разницы между евреем и эллином, между рабом и свободным, между мужчиной и женщиной, ибо они все едины во Христе Иисусе. Верой во Христа мы исполняем закон, и вера эта — чудесный елей для нашей души, полный утешения.

§5. Священное Писание заключает в себе все необходимое для нашего спасения. Никто не должен быть принуждаем исполнять что-либо помимо того, что сказано в Писании, ни принуждать других принять таковое в качестве догматов веры или средства получения спасения. Под Священным Писанием мы подразумеваем книги откровения Ветхого и Нового Заветов, которые всегда признавались церковью и являются богодухновенными.

§6. Писания Нового Завета не противоречат содержанию Ветхого Завета, ибо и в том, и в другом случае человечеству предлагается воспользоваться возможностью получить вечную жизнь через Мессию, Который является единственным Посредником между Богом и человеком. Закон, данный Господом Моисею, должен был привести нас к Иисусу, чтобы мы могли оправдаться через веру в Него. Но, по плоти своей, мы — семя Авраама, который был отцом всех обрезанных и верующих, поэтому мы считаем необходимым обрезать крайнюю плоть у всякого младенца мужского пола на восьмой день, как было завещано ему Богом. А являясь потомками тех, кого Господь Своей простертой рукой вывел из земли Египетской, мы считаем необходимым хранить субботу, праздник опресноков и еврейскую Пасху так, как записано в Законе Моисеевом, хотя остальные христиане празднуют ими воскресение Мессии из мертвых и сошествие Святого Духа с небес.

§7. Мишна и Талмуд не будут использованы нами в качестве основы какого-либо учения, но будут почитаться лишь как постоянное напоминание о том духовном сне, который был послан нам Богом, так что «Шулхан Арух» («Мегине Эрец», «Иоре Деа», «Хошен Мишпат» и «Эвен Эзер») стал для нас сетью, ловушкой и камнем преткновения и затмил наши глаза, чтобы мы не могли видеть пути истинной и животворной Веры.

§8. Первородный грех является причиной испорченности каждого человека, рожденного от крови и хотения плоти, которая всегда склоняет к греху. Похоти плоти восстают против духа, препятствуя человеку принять закон Бога.

§9. Человек по природе не способен совершать благие дела, вести праведную жизнь и взывать к Богу. Для этого ему прежде должна быть ниспослана Божественная благодать, пребывающая в Иисусе Христе, Который есть Слово нашего небесного Отца и рожден Отцом от вечности.

§10. Благие дела сынов человеческих служат признаком истинной и животворной веры в сердце, подобно тому как дерево познается по плодам; такие люди угодны Богу во Христе; но, тем не менее, им недоступно очиститься от грехов или отвратить жестокий суд Божий.

§11. Те дела, которые содеяны человеком до того, как на него излилась благодать Христа, и до того, как он принял Святого Духа, недостаточны, чтобы тот, кто совершает их, получил награду за заслуги, благодать и праведность, ибо он, несомненно, осквернен греховностью, и не может быть заслуги в делах, исходящих от человека, тому, кто считает, что он делает больше, чем от него требуется. Неразумие и гордость людская заставляют человека думать, что он не только исполняет свои обязанности перед Богом, но делает даже больше, чем нужно, тогда как Иисус ясно сказал: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: “мы рабы ничего не стоющие, потому что сделали, что должны были сделать”».

§12. Только Христос был безгрешен как телом, так и духом, мы же, хоть и принимаем крещение и получаем рождение свыше, продолжаем, тем не менее, совершать неугодное перед Богом; и если мы говорим, что безгрешны, то в наших словах нет правды.

§13. Любой грех, совершенный ненамеренно или по злому умыслу, прощается грешнику, когда он сердцем и душой кается в содеянном; и даже когда мы совершаем грех перед Господом, мы через Его благодать можем очиститься и исправиться в лучшую сторону. Однако существует один грех, за который нет и не может быть прощения, — это грех против Святого Духа.

§14. Перед сотворением мира состоялся тайный совет Господа, и решением его было спасти от проклятия и суда тех, кто был избран Им во Христе, и привести их через Иисуса Христа к вечному спасению. Те, на кого излилась эта величайшая благодать Господа нашего, — в нужное время призываются Его Духом; они же услышат призыв этой благодати; они будут безусловно оправданы по этой благодати; Господь принимает их и делает Своими детьми; они облекаются в образ и подобие Сына Его Единородного Иисуса Христа. Именно они ходят в страхе перед Богом, творят благие дела и наследуют по Его благодати богатства вечные. Они избраны Богом, благодаря чему их помыслы и желание возрастать в своей вере служат величайшим источником утешения для всех, кто ходит в страхе перед Богом и ощущает в себе силу Святого Духа, кто подавляет в себе плотские влечения и греховные побуждения и возносит свое сердце к высшему, небесному. Подобные помыслы значительно укрепляют их веру в вечное спасение, которое они обрели в Господе. Они противостоят тем гордецам, которые идут на поводу у собственных вожделений; в которых нет духа Иисуса Христа; и которые не найдут у Бога оправдания и, по вечному повелению, будут завоеваны сатаной и сделаются его детьми. Сатана повлечет их в пучину безнадежности, то есть заставит их творить всякие нечистые дела (что равнозначно отсутствию надежды).

§15. Видимая Церковь Христа — это сообщество верующих, которые проповедуют чистое слово Господне и соблюдают до мелочей святые заповеди Христовы, записанные евангелистами.

§16. Церковь вольна вводить свои правила и обряды. В то же время она не может принимать что-либо противоречащее Слову Господа или истолковывать какой-либо стих Священного Писания таким образом, что он будет вступать в противоречие с другими. Кроме того, она не может выдвигать какие-либо требования, не содержащиеся в книгах Ветхого и Нового Заветов, в качестве необходимых для обретения спасения.

§17. Никакое собрание не может быть проведено без разрешения со стороны властей, ибо из Писания мы знаем, что правительство назначается Господом и что в его руки Господь передает как мирские, так и духовные заботы о стране, чтобы оно силой своего карающего меча могло контролировать тех, кто творит злые дела.

§18. Любому человеку запрещается нести служение, если он не уполномочен на то своей общиной и законами государства.

§19. Проповедь, как и все богослужение, должна вестись на понятном для слушателей языке; так как в России большинство детей Израилевых понимает иврит, «святой язык», а также германское наречие, то служение решено вести на этих языках.

§20. Таинства, установленные Христом, служат верным свидетельством Господней благодати и Его благоволения к нам; именно с их помощью Он таинственным и удивительным образом воздействует на нас, с их помощью Он приводит нас к вере и поддерживает ее. Кроме того, они в равной степени служат доказательством того, что Христос есть стремление нашей души и слава нашего разума. Святых таинств два: крещение и вечеря Господня, однако соблюдение их приносит пользу, только когда человек правильно понимает их значение.

§21. Так как служитель несет свое служение не от собственного имени, а от имени Иисуса Христа и пользуется силой, которая ему дается Христом, то с этой мыслью мы должны внимать Слову Божию, исходящему из его уст, и принимать святые дары из его рук; хотя сам он грешен так же, как и мы все. Его греховность не умаляет благодати Божьего дара, которую Господь посылает принимающим эти дары. Тем не менее, община должна пристально изучать жизнь и привычки своих служителей, и если результаты беспристрастного расследования показывают, что служитель является недостойным человеком, то община обязана отстранить его от служения.

§22. Крещение является знаком нового рождения. Через водное крещение человек становится частью церкви, Церкви Христовой. Водное крещение омывает и очищает нас от всех грехов; крещаемые свидетельствуют перед всеми о том, что их грехи прощены и что они стали Божьими детьми. Из этого следует, что будет верным через крещение приводить людей в церковь еще в детском возрасте.

§23. Вечеря Господня является знаком того, что мы вспоминаем о смерти нашего Господа-Мессии, доколе Он придет, и, принимая священные хлеб и вино, мы соединяем все наши физические и духовные силы с Телом и Кровью Христа, которые Он пожертвовал в этом мире ради нашего спасения. Таковые вводят нас в изобилие жизни, откуда Он вечно просвещает нас, восседая одесную нашего небесного Отца. Через нашу веру хлеб, который мы принимаем, становится частью Тела Христова, а благословенная чаша — частью Его Крови. Те же нечестивые, у которых нет живой веры, принимают святые дары лишь своими устами, но не причащаются со Христом и не получают прощения за свои грехи.

§24. К тому, кто намеренно нарушит любой из этих догматов церкви, даже в случае, если это нарушение не будет противоречить Священному Писанию, следует относиться как к выступающему против порядка церкви и против разрешения правительства.

Общее и особое собрание церкви вправе пересмотреть и изменить любое из церковных правил, которые были сформулированы мудростью человеческой. Но любое изменение должно служить исключительно ко всеобщему назиданию.

Дополнительная информация:

«Тридцать девять догматов» [англиканского вероисповедания] из «Книги общих молитв» были переведены на иврит в 1837 году. Рабинович, скорее всего, имел этот текст под рукой, когда формулировал свои «Двадцать четыре догмата веры». Сравнительный анализ языка показывает, что он использовал целый ряд выражений из перевода и, более того, дословно переписал из него некоторые положения. Тем самым Рабинович не только сэкономил время благодаря тому, что ему не пришлось заново формулировать положения своих догматов, но и обезопасил себя от какой-либо критики в свой адрес; ибо если англиканская церковь могла использовать перевод своих догматов на иврит в Иерусалиме, то вряд ли кто-либо стал бы обвинять Рабиновича в использовании схожих догматов в Кишиневе.

Рабинович следует основывающимся на Библии традициям христианства, и в то же время стремится избегать формулировок, присущих греческому миропониманию. В «Двадцати четырех догматах веры» четко сформулированы взгляды израильтян Нового Завета, при этом в них отсутствуют какие-либо аргументы в защиту создания еврейской христианской общины. Однако ее существование предполагается.

Источник: Иосиф Рабинович и мессианское движение, Русское издание, Кай Кьер-Хансен, 1997; с. 67-88